L’histoire du tapis Amazigh

Les femmes tissent pendant leur rare temps libre, c’est leur bien le plus précieux et leur fierté. Ce sont leurs œuvres qui leur permettent d’exprimer leur créativité. A l’époque, le métier à tisser était considéré comme un être vivant vénéré et redouté. Vide il meurt, mais tant que les cordes sont tendues il vit. Au moment de retirer le tapis du métier à tisser, les femmes chantent, car cela signifiait la mort et le besoin de faire le deuil. Le peuple amazigh a créé un type spécial de nœud appelé nœud berbère. Il convient également de noter que, contrairement aux tapis orientaux, ils n’ont jamais été fabriqués sur des modèles, mais selon les souhaits des femmes qui les ont fabriqués. Les lignes représentées sur le tapis évoquent des symboles de l’art rupestre. Les collections carreaux, losanges, X évoquent toutes à leur manière la féminité, l’union et la fertilité.

Histoire des tapis traditionnels amazighs :

Depuis l’Antiquité, les villages et les éleveurs amazighs du Maroc ont utilisé la laine des moutons pour tisser des tapis, incarnant pleinement l’importance de la laine dans tous les aspects de la vie amazighe. Les tapis sont fabriqués à la main à partir de laine, à l’aide de simples métiers à tisser en bois, verticalement ou horizontalement, et placés sur le sol. La taille du métier à tisser limite la largeur du tapis à environ 2 mètres, la taille dont une famille a besoin pour dormir, et il est difficile de trouver un vieux tapis qui ne soit pas assez long et étroit.

Traditionnellement, les tapis marocains étaient fabriqués uniquement par des femmes et utilisés dans leurs propres maisons, pour décorer les sols et comme couvre-sièges, couvre-lits ou couvertures pendant les mois les plus froids. Le tapis est plein de symbolisme, racontant souvent l’histoire de la femme qui a créé chaque pièce. Chaque tapis prend environ 20 à 30 jours à tisser à la main, et les motifs sont toujours complètement originaux – il n’y a pas deux tapis identiques.

La culture et les traditions de chaque communauté amazighe peuvent varier considérablement d’une région à l’autre. Ainsi, selon les tribus, les tapis peuvent avoir des motifs, des couleurs et des techniques de tissage différents. L’origine du tapis amazigh se trouve dans les montagnes de l’Atlas au Maroc, des populations qui ont utilisé des techniques différentes de celles utilisées pour les tapis orientaux ou persans.

Si vous comparez les échantillons du tapis amazigh avec les signes de l’art rupestre et les artefacts des cultures primitives de l’humanité, vous trouverez les mêmes signes et formes utilisés et vous découvrirez des similitudes et des connexions surprenantes que vous pouvez également retracer à partir du Paléolithique supérieur en Europe et jusqu’au Néolithique oriental dans le bassin méditerranéen, ce qui explique pourquoi le tapis amazigh peut être considéré comme le dernier vestige du monde antique. Le langage abstrait et géométrique du tapis amazigh vient des origines du corps humain, de la forme et des fonctions des organes génitaux humains. Fondée sur la dualité et la relation entre l’homme et la femme, elle est devenue l’expression de la fécondité universelle naturelle englobante.

La tapisserie est la création artistique d’une femme et reflète avant tout les étapes de sa vie, sa chronologie et ses expériences sexuelles : en tant que vierge, nouvelle mariée, en passant par le mariage, la grossesse et l’accouchement. Aux XIIe et XIIIe siècles, le Maroc était connu pour la beauté de ses tapisseries, tapisseries et tentures murales amazighes (« Hanbel »). Au Moyen Âge, le tapis était l`un des cadeaux des ambassades étrangères ou était utilisé dans la caravane princière où de beaux tissus de soie avec du fil d`or et des tapis « zarabi » étaient montés sur les chameaux. Parmi les différentes significations de « zarabi » (tapis) qui viennent de l`arabe, on peut notamment retenir « parterre de fleurs » et « ce qui est posé sur le sol et sur lequel on s`appuie ». Le mot berbère pour cela est « tazerbit« . Au Maroc, on peut aussi utiliser le mot « gtifa » qui vient de la même origine, qui est le nom des tapis de laine souvent tricotés dans la région de haute altitude, Marmoucha ou l`Ait Ouaouzguite par exemple.

Au 7ème siècle, les textiles étaient devenus une partie essentielle de l’économie marocaine, et cela continue à ce jour. Les techniques créées par les femmes marocaines se sont préservées au fil des siècles, principalement parce que le tissage et la broderie font partie intégrante de la vie quotidienne des gens, mais aussi parce qu’ils sont considérés comme une source de magie, de protection, d’existence et de force. Les textiles tribaux marocains sont parmi les tissus les plus impressionnants et les plus beaux d’Afrique. La variété des motifs, des couleurs vives et les textures sont nettement différentes des autres textiles musulmans et africains. Les textiles marocains traditionnels sont utilisés à des fins pratiques. Les étoffes tissées sont destinées à un usage familial pour décorer des maisons ou des tentes, et pour confectionner des vêtements personnels. Les textiles peuvent également être un indicateur de la richesse, du statut social et de l’origine religieuse d’une tisserande, ainsi que de la vie quotidienne de sa tribu. Le tissage lui permet une rare liberté d’expression, même dans les limites d’une tradition de design strictement conservatrice.

Lorsqu’il n’y avait pas de langue écrite, les anciennes tisserandes enregistraient leurs mythes et légendes en utilisant des glyphes et des signes montés sur leurs tapis et dans des grottes. Au fil des siècles, Tamazgha (le territoire des Amazighs) a été envahi et colonisé par une série d’empires qui se sont élevés et sont tombés au fil du temps, parmi lesquels : les Romains, les Arabes, les Espagnols, les Portugais et les Français. Aucun d’entre eux n’a réussi à laisser un impact aussi durable que les Arabes, qui ont réussi à islamiser toute la région et à lui donner une identité arabe, par la force. Cependant, les Amazighs ont persisté à conserver leur longue et unique culture, principalement parce qu’ils étaient isolés des milliers d’années avant l’arrivée des envahisseurs.  Les tapis amazighs du XXe siècle ont les mêmes transitions de lettrage et d’impression que les tapisseries d’un passé lointain. Les tisserandes, qui ne possèdent ni ne cherchent à acquérir une formation artistique formelle, continuent de raconter les mêmes histoires d`antan, transmises de génération en génération. Ainsi, regarder un tapis amazigh marocain traditionnel donne l`impression de regarder un tapis centenaire préservé dans une capsule temporelle ou un livre d`art et d`histoire. C`est là leur principal attrait pour les acheteurs occidentaux et collectionneurs de pièces rares.  Les tapis amazighs marocains du 20ème siècle ont toujours le même dessin caractérisé par des nœuds distincts, mais ils contiennent généralement de petites mouchetures de couleur sombre sur un fond plus clair. Beaucoup d`entre eux ont un mélange de couleurs unies sans motif. Le tapis amazigh est un objet d`art basé sur une connaissance de la civilisation ancestrale des peuples qui ont, tout au long de l`histoire, exprimé leur savoir par des moyens décoratifs : sculptures, poteries, tapis, bijoux, dessins, etc., par littérature orale : poèmes, contes, proverbes, etc. ou par musique, chant et danse (Ahwach, ahidous).

 Le Tapis amazigh est donc un objet d`art réalisé dans des familles de grande tradition pastorale et qui vivent généralement de l`élevage et de l`agriculture (donc des familles rurales). La fabrication de ces tapis traditionnels, sous toutes leurs formes, nécessite la présence de certaines conditions, moyens et matériaux de base, dont :

 – De la laine pure et de bonne qualité, comme matière première qui sera transformée en fils de différentes tailles et propriétés,

 – Des colorants naturels et biologiques à cent pour cent ;

 – Un matériau approprié (métier à tisser) de différentes formes, en fonction de l`utilisation souhaitée ; et

 – Un personnel compétent maîtrisant les techniques de tissage traditionnelles et les motifs décoratifs.  Le tissage de tapis amazighs est une activité essentielle dans certains contextes car il joue un rôle économique vital dans la subsistance des familles. Il s`inscrit alors dans un mode de commercialisation traditionnel, basé sur le troc. Dans un ménage, un homme et une femme travaillent ensemble. L’épouse s’occupait du tissage et du modelage du tapis, le mari s’occupait de la commercialisation sur les marchés hebdomadaires, et d’autre part, d’acheter la nourriture et autres produits dont ils avaient besoin pour vivre. D’un point de vue artistique, les meilleurs tapis amazighs sont encore fabriqués dans certaines régions à partir de produits naturels locaux (laine, teintures, motifs, etc.). Les motifs décoratifs utilisés sont une expression de la culture de la tribu d’où provient le produit. Ces motifs sont liés à l’esprit de cohabitation qui existe dans ces tribus amazighes depuis une histoire lointaine avec des peuples de confessions et de civilisations différentes (musulmans, juifs, imazighen, chrétiens). Les tribus berbères sont l’exemple le plus marquant de cet esprit de tolérance et de cohabitation. L’art du tissage de tapis se transmet de mère en fille, une tradition apprise à la campagne. Le langage visuel traditionnel commun de la communauté ainsi que la technique habile du tricot sont également appris tout en faisant l’artisanat. Cependant, cette tradition est menacée, car les femmes amazighes ne tirent malheureusement pas beaucoup d’argent de leur art car elles sont pleinement exploitées par des hordes d’intermédiaires.

 

Le tapis est un objet d’art basé sur la connaissance d’une civilisation ancienne de peuples exprimant leur histoire, connaissances à travers les moyens de décoration et d’expression artistique, œuvres d’art sculptures, poèmes, dessins, motifs, couleurs, etc.

 

La tribu amazighe au Maroc a développé différents types de tissage pour s’adapter aux différents climats. Les tapis des régions montagneuses du Maroc ont des boucles plus larges, des nœuds plus lâches pour se protéger du froid, tandis que les tapis des zones urbaines ont des tissages plus fins. Les tapis de l’Atlas sont utilisés comme tapis de couchage, mais dans les climats doux, les tapis ont tendance à mesurer plus de 2 cm de haut.

 

Le tapis marocain amazigh unique et fascinant est l’un des types les plus célèbres de tapis d’art populaire. Ces tapis sont en production continue depuis plus de deux millénaires. Dès le premier exemple, le tissage des tapis marocains relève de la responsabilité des femmes amazighes tant au niveau de la création, du tissage que de l’expression artistique. Les femmes étaient chargées de préserver et de transmettre les connaissances nécessaires à la fabrication de ces tapis, y compris les secrets des motifs domestiques, les techniques de tissage en anneaux et les couleurs à utiliser. Toutes ces connaissances sur l’histoire du tissage de tapis amazighs sont transmises dans la lignée familiale, chaque génération de femmes étant chargée de la transmettre à la suivante. Les tapis sont utilisés par les groupes tribaux comme couvertures de maison, couvertures de cheval, bannières, drapeaux et autres articles.

 

Les tapis de tradition amazighe sont la catégorie la plus importante et la plus représentative du tapis marocain dans le monde. Il s`agit d`une production typique de la région de l`Atlas, avec des décorations et des motifs remarquables propres à chaque tribu.

 

On peut les séparer ainsi :

• Les tapis du Moyen Atlas : (région de Meknès Rabat), tribu Zemmour, Zaer, Zaiane, Bani Mtir, Ait Sgougou, Beni Mguil, etc. Vous pouvez trouver la plupart des tribus de tisserandes dans la région du Moyen Atlas. Leurs tapis sont célèbres pour leur velours blanc et soyeux. Les boutons mesurent parfois 10 cm ou plus. Ces tapis sont utilisés comme matelas, couvertures et ont une décoration simple avec des losanges. Ceux-ci sont appelés “achdifs”. Le tapis du moyen Atlas est tissé selon des méthodes légèrement différentes selon les tribus ;

• Tapis berbère Beni Ouarain : Le tapis Beni Ouarain de la région du Moyen Atlas est traditionnellement tissé en un grand tapis blanc avec un motif marron. Épais, il peut garder la chaleur et est plus confortable ;

• Tapis du Haut Atlas : Ils sont tissés de la même façon que les tapis de ville. On les appelle aussi les tapis Ait Ouaouzguite, qui est le nom d`une tribu vivant entre Ouarzazate et Taznakht ;

• Le tapis Glaoua du Haut Atlas : Il combine trois techniques de réalisation textile : les points noués, la tapisserie et le tissage à plat dans des fenêtres symétriques. Les modèles faits à la main sont tissés et noués. Il représente un style unique car il combine tous les arts du tissage : il est tissé, noué et brodé. Les tisserandes tendent des fils de chaque côté, les doublent puis les nouent ensemble pour créer un sac pour leur voyage. La couleur de la laine est naturelle ;

Techniques de fabrication des tapis :

De nos jours, dans certaines régions du Maroc, la laine est considérée comme un envoi de Dieu. On dit qu’elle peut protéger des forces du mal. De la coupe au tissage, la laine est traitée avec soin et travaillée selon un rituel très précis transmis de génération en génération. Ensuite, après la coupe, la laine est conservée dans une pièce discrète de la maison.

Lorsqu’elles lavent la laine dans la rivière, les tisserandes disent : « La laine comme le blé crée l’abondance ». Après la teinture, qui va changer l’aspect de la laine sans modifier son isolant thermique, sa résistance et son confort, la laine est à nouveau travaillée selon des rituels précis. La veille de la teinture, elles exposent les bains à la lueur des étoiles pour se débarrasser de ses capacités maléfiques.

La tisserande fumige la laine prête à être teinte, la cache et se purifie comme si elle se préparait à prier. Le lendemain, à l’aube, elle retourne au bain qu’elle a exposé aux étoiles sans se retourner. Puis elle commence la teinture après avoir prononcé une prière de bénédiction.

Pour le tissage, la tisserande demande l’aide de deux voisines pour monter son métier à tisser. Après avoir enfoncé deux piquets dans le sol, la propriétaire du métier à tisser dit la bénédiction et écrase ensuite des morceaux de sucre entre les deux piquets. Ensuite, les trois tisserandes chantent les phrases suivantes :

 

Nous voulons monter le métier à tisser,  Chaque métier à tisser qui voit le jour Doit être terminé, Et le seigneur va le sanctifier Et nous protéger Du mauvais œil Et du mauvais sort Aujourd’hui et toujours

 

Dans certaines tribus de l’Atlas, lorsqu’une femme vend ou achète un tapis (qui est créé pendant plus d’un an), l’événement est perçu comme si Dieu avait envoyé un bon présage et on donne lieu à une grande fête. En revanche, dans d’autres tribus, la fin du tissage est considérée comme la perte d’un enfant qu’on a connu et élevé pendant longtemps. La fin du tissage s’accompagne de cris de lamentations et de larmes.

 

Pour avoir un fil de laine de 3 à 5 cm, les femmes enroulent un fil très serré et régulier sur un bâton qu’elles ont coupé. Autour de deux fils de chaîne, elles forment les nœuds décoratifs.

 

Les formes stylisées dessinées par les tisserandes font partie de la culture (chemins, rivières, étoiles, insectes, scorpions, fleurs, miroirs, gâteaux, etc.). Les théières de profil, souvent au milieu du tapis, sont significatives et représentent l’hospitalité et la convivialité des habitants. Il existe également d’autres formes telles que des losanges, des lignes pointillées, des carrés, des chevrons, des croix, des entretoises diagonales ou droites, des peignes et des étoiles. Signification du motif

La forme en losange, dessinée seule, peut être vue comme un œil pour se protéger du mauvais sort. Non seulement les papillons représentés par les deux triangles, mais aussi les fleurs et les étoiles représentent la beauté d’une femme. Des lignes en zigzag entourent souvent le tapis et représentent des rivières, des serpents ou des familles. Les branches expriment la difficulté, le danger mais aussi les légumes et l`arbre de vie. Le peigne fait référence au tissage. La femme, libre, les pieds ouverts et les bras levés est représentée par un signe de l`alphabet tifinagh. La patte de perdrix, la main de Fatma et la ceinture de la mariée sont souvent représentées. La croix berbère, souvent au milieu du tapis, fait écho à l`architecture de la Kasbah.  La longueur du tapis est de 2 à 6 mètres, mais la largeur est de près de 1,9 à 2,5 mètres. Les tapis amazighs ont une élasticité inhérente, sont silencieux et confortables pour les piétons, et sont faciles à entretenir et à maintenir propres.

Les tatouages et dessins amazighs dans les tapis marocains :

 

Le tatouage a une histoire longue et complexe en Afrique. La tribu amazighe, en particulier, s’adonne depuis des siècles au tatouage de motifs symboliques. Les motifs des tatouages vont de figures animales et végétales à des motifs spirituels et abstraits.

Ces tatouages ont été utilisés à de nombreuses fins différentes, mais ils sont presque tous considérés comme un moyen de se protéger des mauvais esprits ou de s’en éloigner. Les motifs de tatouage se trouvent en abondance sur les tapis marocains d’époque. Ce sont les femmes berbères qui tissent, en transmettant les motifs et les techniques de tissage de mère en fille. Les motifs berbères traditionnels marocains comprennent des carreaux, des triangles, des zigzags, des croix et des étoiles.

Les symboles apparaissant sur les décorations murales intérieures des maisons des tribus amazighes rappellent les moyens d’attaque et de défense pour la préservation du bonheur. Ce sont également des rites magiques et superstitieux ayant le pouvoir de rendre un foyer heureux et chanceux. Aujourd’hui, les significations des symboles qu’on trouve dans les tapis sont perdues.

Tout en étant assimilés à des éléments du paysage environnant, par exemple, les chevrons, les triangles, les losanges et les zigzags, ces symboles sont devenus des motifs artistiques qui ont survécu aux âges depuis le néolithique. On considère souvent que ces signes ont une intention magico-religieuse : conservation de soi et de l’espèce, fertilité de la terre et des hommes, culte des morts et magie protectrice. Pour des raisons religieuses, cet héritage a longtemps été nié et en quelque sorte ignoré, mais il est toujours présent est et sa signification très forte parmi les Amazighs du Maroc.

 

La signification de nombreux autres symboles s’est perdue, malheureusement, au fil du temps, et malgré le fait que les mères et les grands-mères aient transmis des motifs et des dessins spécifiques au fil des générations, les tisserandes pourraient dire qu’elles ne font que tisser ce qu’elles ont appris et ne peuvent pas être très précises quant à leur signification.

Les dessins, même lorsqu’ils reflètent des traditions et des croyances spécifiques, ont été intensément privés et, à cette fin, ils doivent être interprétés avec précaution, car nous ne comprenons tout simplement pas à quoi certains dessins sont censés servir et nous avons de grandes difficultés à les traduire tous.

Beaucoup de motifs des tapis ont leur origine dans le symbolisme sexuel. Ils représentent de différentes manières la femme, l’homme, la rencontre des deux sexes, le mariage, l’amour (badad), la bien-aimée (tasmount), puis la grossesse, l’accouchement et la vie (tudart).

 

Dans certaines régions amazighes, les femmes, qui sont en majorité analphabètes ou pour être politiquement correcte, pré-lettrés, utilisent le tissage comme une sorte de calendrier pour compter les mois de la grossesse et ainsi confectionnent des tapis qui représente trois éléments importants :

• 9 bandes contenants des motifs différents hauts en couleurs vives qui expriment la vie et la venue dans ce monde mais aussi le cri initial du bébé à sa naissance ;

• La grossesse, le ballonnement du ventre et la lourdeur qui s’en suit ;

• La naissance de l’enfant ;

Ainsi, un vrai tapis amazigh est ballonné en son haut et aminci en son bas pour indiquer la naissance. Ainsi un vrai tapis amazigh fais main n’est jamais géométriquement parfait, sauf dans le cas de ceux fait à la machine.

Et pour cela, il faudrait aussi comprendre les chansons, les cultures et les légendes des différentes tribus amazighes. Les symboles féminins sont les plus nombreux et souvent les plus reconnaissables. Ils sont les mêmes depuis le paléolithique :

– Le signe X exprime un corps de femme ouvert, prêt à concevoir ;

– Le chevron est proche du signe X symbolisant les jambes écartées ;

– Le losange représente l’utérus, le ventre de la mère.

Les symboles masculins ne sont pas moins nombreux mais tout simplement moins visibles, car ils occupent l’espace différemment et encadrent généralement les motifs féminins. Il s’agit généralement de motifs en bandes ou en barres :

– Échelles

– Dossier

– Droite

– Arête de poisson.

Ces motifs sont souvent associés au chiffre trois (peigne à trois dents, triple barre, deux anneaux autour d’un anneau). Le serpent est le symbole phallique récurrent et très lisible, car on le trouve partout en Méditerranée et en Orient. La croix est le signe de l’accouplement, tandis que le diamant à double crochet est l’un des symboles de naissance, les plus courants.

Esthétique du tapis :

Si l’esthétique des tapis diffère d’une région à l’autre, leur épaisseur les rend plus fonctionnels que ceux non noués qui n’ont pas une aussi bonne isolation du froid ni une grande résistance au froid et aux traces de pas.

Les critères d’originalité et d’esthétique sont moins importants que celui de la fonctionnalité. En ce sens, la définition anthropologique est plus appropriée : la valeur des objets d’art et des artistes vient du pouvoir qu’ils ont de nous faire voir le monde de manière enchantée ou magique : une sorte d’altérité ou même de monde parallèle.

Cette magie est le produit très concret des compétences techniques et créatives des tisserandes des villages amazighs. Comme tout artiste, ils utilisent leur art pour s’assurer l’assentiment des individus dans le réseau d’intentions où ils sont immergés.

Cette interprétation d’un pouvoir d’action par l’art est partagée par les tisserandes qui, par leurs compétences techniques et leurs rites de tissage, espèrent amener les acheteurs à payer leurs produits à bon prix.

La littérature sur les tapis amazighs marocains tend à considérer l’isolement temporel et géographique des sociétés productrices et celui des tisserandes dans la sphère domestique comme une garantie de la valeur des tapis.

Les tisserandes amazighes représentent l’archétype de la femme artiste qui, en raison de son sexe, est exclue de la sphère publique et commerciale, rarement reconnue comme artiste et moins payée qu’un homme.